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    例如一个人无缘无故偷了其他人的财物，也是犯罪。

    这些不是一部人贵族的共识，也不是一部分平民的共识，而是全人类的共识，它超越了性别、国家、年龄、地域。

    善呢？

    善恐怕也是。

    一个人帮助了另一个人，这是善举。

    它同样超越性别、国家、年龄和地域。

    它不需要开会说服所有人这是恶，也不需要开会说服所有人那是善。

    那这样的善和恶来自何处呢？

    难道凭空生出来的吗？

    朱熹显然再次发出了更深层次的问题：“只是这样的善与恶，因何而来，是否它们在大道中，若是，它们体现在每一个人身上，每一个人都是大道的载体之一，那是否说明，人性本来有善恶？”

    这个问题又回到了朱熹的存天理灭人欲的道上。

    既然世界上存在着真正的善恶，存在着真正的正义，那它们在何处？

    显然，施恶者是人，施善者也是人。

    那如此看来，善与恶就在人的体内。

    进一步推断，我们摒弃恶，保存善，世间不就变得美好了吗？

    所以啊，官家，咱们就“存天理，灭人欲”吧！

    赵宁心中感慨，大宋的士大夫们有一个致命的弱点：不敢正面人性的弱点。

    总是想着要消灭人性弱点，而不是接受它。

    人性的弱点能被消灭吗？

    如果能，为什么人类社会数千年，都在打仗，都在杀戮，都在掠夺，都在欺骗，都在伪装？

    周围的大臣们都竖起了耳朵，想听听赵官家是如何回答这个问题的。

    他们都知道，如果赵官家回答是，那朱熹就开始说他之前的道了。

    如此说来，最后还是朱熹赢？

    “人性本无善恶。”

    岂料赵官家如此说了一句。

    朱熹道：“既然无善恶，那我们刚才讨论的善与恶，岂不是也不存在了？”

    “存在。”
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